Что представляют собой книги со столь странным названием Взяв в руки какоенибудь древнее издание Библии,. Позже часть этих апокрифов в иудаизме псевдоэпиграфов встаки вошла в состав. Библиотека Апокрифов ветхозаветные, христианские, гностические. Третье послание апостола Павла к коринфянам апокриф. Из сборника Мировая духовная культура. Библия и апокрифы древности и средневековья. Сохранилась видеозапись лекции. Апокрифы Библии' title='Апокрифы Библии' />Церковь признает лишь четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Их вы можете найти в любом издании Библии. Что же такое апокрифы Другими словами какие книги относятся к Библии, а какие нет Кто определяет это На основе чего Что может поведать нам об этом история Вовторых, практически все церковные апокрифы созданы анонимами. X7mIdO_c8/UTtoguGZ1GI/AAAAAAAANCQ/-4OYI_iJXGM/s1600/%D1%80%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D1%80%D0%B0%D1%86%D0%B8%D1%8F+%D1%81%D0%B2%D0%B8%D1%82%D0%BA%D0%B0.jpg' alt='Апокрифы Библии Читать Юдифь' title='Апокрифы Библии Читать Юдифь' />Апокрифы Библии Скрытые Факты Про Иисуса ХристаПисания, не признанные Церковью каноническими. Церковь признает лишь четыре Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна. Gutenberg_Bible.jpg' alt='Апокрифы Библии' title='Апокрифы Библии' />Апокрифы Библии СкачатьИх вы можете найти в любом издании Библии. Что же такое апокрифыТе апокрифы, о которых сейчас пойдет речь, претендуют на жанр Евангелия, но Церковь либо отвергает их апостольское происхождение, либо считает, что их содержание было существенно искажено. Поэтому апокрифы не входят в Библейский канон попросту говоря, в Библию и считаются не духовно религиозным руководством к жизни, а скорее литературными памятниками той эпохи, когда первые поколения христиан стали вступать в контакты с языческим миром. Основные апокрифические тексты появляются значительно позже канонических новозаветных книг со II по IV век с этим фундаментальным фактом сегодня согласны все исследователи, независимо от религиозных убеждений. Все новозаветные апокрифические книги можно разделить на две большие группы первая это некое фольклорное творчество, т. И вторая это идеологические апокрифы, возникшие в результате стремления различных мистических и философских групп использовать канву евангельской истории для изложения своих религиозно философских воззрений. Прежде всего это относится к гностикам от греческого гносис знание, чье учение является попыткой язычества переосмыслить христианство на свой лад точно так же, по мнению диакона Андрея Кураева, поступают и многие современные сектанты, пытающиеся написать свое евангелие. Одной из главных причин появления апокрифических писаний первой, фольклорной группы является естественное человеческое любопытство. Эти апокрифы обращены к тем отрезкам из земной жизни Христа, которые в Новом Завете не описаны, либо описаны мало. Так появляются евангелия, подробно повествующие о детстве Спасителя. По форме и стилю апокрифы весьма уступают богатому, образному языку Библии. Кстати, сам факт рассказа в апокрифических писаниях о событиях, которые не освещены в Библии, еще раз подтверждает то, что апокрифы были написаны позже, чем Евангелия канонические, авторы апокрифов домысливали то, о чем Евангелие хранит молчание. По оценкам исследователей, из дошедших до нас апокрифов ни один не был написан ранее 1. Чудеса, совершаемые Христом в этих книгах, поражают своей бессмысленностью мальчик Иисус собирает в лужице воду, делает ее чистой и начинает управлять ею одним словом, либо жестокостью мальчика, разбрызгавшего лозой воду из лужицы, Иисус обзывает негодным, безбожным глупцом, а затем говорит ему, что тот высохнет, как дерево, что тут же и случается. Все это сильно отличается от основного мотива евангельских чудес Христа любви. Причиной появления апокрифических текстов второй, идеологической группы было стремление к перетолкованию христианства в стереотипах языческой мысли. Евангельские имена, мотивы и идеи становились лишь поводом к пересказу совершенно иных мифов языческое содержание стало облекаться в христианские формы. При всем разно и многообразии гностических учений почти все они исходили из одной идеи, которая утверждала греховность материального мира. Творением Божиим они считали только Дух. Естественно, такая традиция предполагала и предлагала принципиально иное прочтение евангельской истории. Так, например, в гностических Евангелиях Страстей можно прочитать, что Христос, в общем то, и не страдал на кресте. Это только так казалось, так как страдать Он в принципе не мог, поскольку у Него и плоти то не было, она тоже только казалась Бог не может обладать материальной плотью. Конечно, апокрифическая литература настолько широка и разнообразна, что ее не так просто привести к какому то общему знаменателю. Более того, отдельные апокрифические рассказы воспринимаются в качестве дополнения к сжатому евангельскому повествованию и никогда Церковью не отвергались например, рассказ о родителях Девы Марии, ее введении во храм, повествование о сошествии Христа в ад и др. Но парадокс апокрифов заключается в том, что при всей их претензии на таинственность подлинно таинственными христианскими книгами являются книги библейские. Раскрытие Тайны Библии требует духовных усилий и состоит в очищении сердца, а не в фантастических описаниях того, как Христос сначала лепит из глины птичек, а потом оживляет их, и они улетают прочь Евангелие детства. По замечанию современного индолога и религиеведа В. Шохина, апокрифы принципиально отличаются от Евангелий библейских именно подачей материала, способом описания тех или иных событий апокрифический подход скорее напоминает журналистские приемы программы Времечко, чем серьезный рассказ о тайном знании. Для того чтобы в этом убедиться, достаточно прочесть и сравнить апокрифы и Евангелия. После чего, кстати сказать, становится очевидным еще один важный момент это боговдохновенность Евангелий. В Православной Церкви принято считать, что, хотя новозаветные книги и были написаны людьми что подтверждается особенностями авторского стиля, люди эти писали, будучи движимы Духом Святым. Именно это руководство Святого Духа созидает подлинные Евангелия, которые Церковь с течением времени безошибочно собирает в библейский канон. Тнвд Bosch Тест-План далее. В целом можно вполне согласиться с оценкой, данной апокрифической литературе протоиереем Александром Менем Когда мы с вами из любопытства или в поисках каких то действительно сокровенных знаний, какого то тайного христианства сейчас часто говорят об эзотерическом христианстве начинаем обращаться к этой литературе, мы должны помнить, что эта литература есть только памятник, только свидетельство о человеческих поисках. Она содержит в себе блуждания и заблуждения, вопрошания и ошибки человека. А Евангелие содержит в себе ответ. Ответ ясный. Не предназначенный для узкой аудитории избранных ответ, который предполагает избранным любого человека, у которого есть искреннее желание постичь истину, у которого сердце открыто к ней. Литература 1. Кураев Андрей, диакон. Традиция. Москва Клин Издательство братства Святителя Тихона. Сатанизм для интеллигенции. Христианство без оккультизма. Москва Московское подворье Свято Троицкой Сергиевой Лавры, Отчий дом. Свенцицкая И. Апокрифические Евангелия. М. Присцельс, 1. Древняя Индия в культуре Руси. Индийские религии и апокрифы.