Антропология болезни в средние века Отечественные записки. Ю. Колдуны и святые Антропология болезни в Средние века. СПб. Алетейя, 2. Серия Библиотека Cредних веков. В исследовании Ю. Арнаутовой ставится цель выяснить, что значило в Средние века быть больным, как объяснялось происхождение болезней, как их лечили или пытались уберечься от них, как переживали собственную болезнь и как общество относилось к больным с. По мнению автора, тема болезни должна рассматриваться в трех ракурсах объяснение болезни, ее переживание и лечение с. ZeOqHDy.jpg' alt='Книги Мавр От Прахов' title='Книги Мавр От Прахов' />Как называется книга, написанная раввином Марвином Токайером, одним из консультантов правительства Токио, описывающая план. Книги Мавр От Прахов' title='Книги Мавр От Прахов' />В соответствии с этим книга включает три главы Объяснения болезни этиологии гл. Переживание болезни и отношение к больным гл. Терапия болезнь в контексте ритуала гл. Арнаутова сосредоточивает свое внимание главным образом на периоде раннего и высокого Средневековья, доводя исследование до того времени, когда на Европу обрушиваются чумные эпидемии 1. XVIIXIX веков. В поле внимания автора попадают обширные территории Центральной, Западной и Северной Европы, населенные народами германского и романского мира. Свою задачу Ю. Арнаутова видит в том, чтобы связать все нити воедино и представить по возможности полную картину существовавших в Средние века целительных практик и стоящих за ними представлений, рассматривая и оценивая их при этом не. Ориентиром для Ю. Арнаутовой во многом являются те работы современных западных авторов, в которых проблемы восприятия болезни и человеческого тела стали рассматриваться с позиций самих носителей культуры, с учетом мира их воображения, эмоций с. Автор берется за разработку материала, который ранее был предметом рассмотрения трех разобщенных дисциплин истории медицины, этнографии и истории религии. Между тем, по мнению Ю. Арнаутовой, эти три аспекта собственно медицинский, этнографический и религиозный в реальном историческом процессе не только не исключали друг друга, но взаимодействовали и даже составляли определенное единство Фигуры знахаря, священника или святого целителя и врача не были принципиально антагонистичны каждый из них занимал определенную, исторически обусловленную нишу в структуре средневекового общества и органически вписывался в повседневную жизнь с. В теоретической главке Введения, озаглавленной О. Предмет изучения Ю. Арнаутовой главным образом вторая традиция, народная или популярная. Книги Мавр От Прахов' title='Книги Мавр От Прахов' />Хотя она транслировалась исключительно в устной форме, все же сохранилось достаточно письменных источников, которые позволяют ее реконструировать критика народных суеверий церковными авторами, рассказы о чудесных исцелениях, христианские благословения и заклятия и др. Народные воззрения на болезнь никогда не складывались в стройную систему тем не менее, по мнению Ю. Арнаутовой, для них можно установить определенный системообразующий принцип это миф как доминирующий тип мышления, свойственный устной культуре с. Особое внимание Ю. Арнаутова уделяет противостоянию двух религий, язычества и христианства, устанавливая их корреляцию с противостоянием двух типов поведения магического и религиозного с. Утверждение христианства рассматривается автором в более широком контексте как процесс межкультурного общения, диалог. Книга посвящена А. Гуревичу, ученицей которого является Ю. Арнаутова, и это в целом объясняет и круг интересов автора, и используемый ею метод исследования, который в разных местах своего исследования она называет различно историко антропологическим подходом с. Гуревичем Ю. Арнаутова видит свою задачу в том, чтобы построить картину мира изучаемой эпохи и описать болезнь как один из ее фрагментов или категорийс. В первой главе выявляются мифологические истоки традиционных представлений о происхождении болезней. Автор устанавливает, что в средневековой Европе их приписывали колдовству, сглазу, вредоносным демонам, нечистым мертвецам, персонифицированным образам болезней. Различие между языческим и христианским осмыслением болезни, по мнению Ю. Арнаутовой, располагается в этической плоскости оно обусловлено тем, что христианство провозглашает свободу выбора между праведным и неправедным поведением с. Автор убедительно показывает, что христианство вносит в понимание болезни принципиально новые черты болезнь начинает восприниматься отныне как наказание за грех и объясняться Божиим гневом. Специально рассматриваются такие явления, как одержимость и способы мифологической кодификации повседневного поведения человека. Во второй главе автор задается вопросом о том, в какой степени новая христианская идеология с ее культом страдания и служения бедным повлияла на индивидуальное переживание больными своей болезни и на отношение общества к слабым и больным с. Арнаутова показывает, как под влиянием христианства меняется языческая аксиология боль, болезнь и связанные с ними страдания начинают расцениваться не как несчастье и свидетельство малоценности человека для общества, а как знак божественного внимания и милости Творца с. Иной характер получает и самосознание больных, и отношение к ним окружающего общества, усваивающего идеи милосердия. Наконец, третья глава посвящена средневековой терапии. Автор подробно рассматривает гадания и толкования примет, прогностическое толкование сновидений, связь культа мертвых с магией здоровья, апотропеическую магию в погребальном обряде, ритуальное использование растений, чудесные исцеления святыми. Мне как фольклористу особенно интересными показались разделы Амулеты и. Вполне убедительно показано, как постепенно устанавливалась новая система ценностей, причем христианские воззрения не только внедрялись в толщу народной жизни, но и сами трансформировались под влиянием местных традиций. Хотя Ю. Арнаутова только в отдельных местах своего исследования приводит русские параллели к рассматриваемым ею материалам, читателю, знакомому с культурой славянских народов, бросается в глаза, что таких параллелей гораздо больше. Так, например, в России, так же как и в Центральной Европе, магические функции приписывались инородцам и специалистам вроде мельников и пастухов, широко бытовали поверья о волках оборотнях славянские средства апотропеической, любовной, вредоносной, метеорологической магии также весьма напоминают европейские. Особое значение книги для российской науки истории Средневековья, этнографии, фольклористики обусловлено тем, что русскоязычные исследователи впервые получают возможность познакомиться с обширным систематизированным корпусом сведений о средневековой народной медицине Западной и Центральной Европы. Важно также и то, что из этой книги читатель узнает о научных традициях, сложившихся в этой области в Европе главным образом в Германии. Несмотря на огромный интерес, который вызывает книга Ю. Арнаутовой, при ее чтении возникают и отдельные критические соображения. Ниже я остановлюсь на некоторых из них, сосредоточившись главным образом на антропологических и этнологических проблемах несомненно, что медиевисты посмотрят на книгу Ю. Арнаутовой с другой точки зрения. Следуя в целом традициям современной исторической антропологии, автор широко заимствует объяснительные схемы из антропологической литературы. Северная часть уезда расположена на. Культура и искусство Двуречья, Н. Автор настоящей книги,. При этом список авторов, концепции которых использует Ю. Арнаутова, имеет несколько эклектичный характер. Он начинается сторонниками анимистической теории Э. Тайлором и В. Вундтом, продолжается Дж. Фрэзером и Л. Леви Брюлем и заканчивается М. Леви Стросом и современными российскими структуралистами. Надо сказать, что далеко не все идеи, высказанные этими авторами, выдержали проверку временем это понимает и сама Ю. Прахова это. Что такое Прахова Прахова Прахова Прахова долина в Румынии. Прахова жудец в Румынии. Прахова река в Румынии. Prahova левый приток р. Ядомицы рум. Jalomita в Валахии в Румынии, вытекающий из Трансильванских Альпов. От нее получил свое название Праховский округ jutetul Prahova в Румынии, с главным г. Плоешти Ploesci. Брокгауза и И. А. Ефрона. Прахова, Эмилия Львовна В Википедии есть статьи о других людях с такой фамилией, см. Прахова фамилия. Эмилия Львовна Прахова Эмилия Мария Клементина Лестель. Жудец Прахова Jude. Трудовой Договор С Испытательным Сроком Казахстана. Александра Николаевна Прахова Дата рождения 1. Место рождения Киев. С 2. 00. 2 по 2. 00. Ниже приведен список городов по состоянию на 2. Общие сведения Р. Расположен в Южных Карпатах, в долине р. Прахова, на склонах гор Бучеджи. Точное машиностроение, пищевая мясная, мукомольная, деревообрабатывающая.