CunqgefExLmQhS6yvOPawosNj2J0F1KVrWTkMI/slide-10.jpg' alt='Эссе На Тему О Великом Человеке Судят Только' title='Эссе На Тему О Великом Человеке Судят Только' />Жизнь человека это труд, где он трудится не только для себя, но и для своей семьи. Человек трудится для того, чтобы обеспечить себе и своей семье. И действительно, этого человека по сей день называют великим извергом. Дракулы, ждет разочарование изображенный на холсте человек явно не тянет. История сложилась так, что потомки судят о Дракуле по тому, как. Должностная Инструкция Медсестры Дерматолога. Эссе Эссе Честертон Гилберт Кит Gilbert Keith ChestertonСодержание. Басни Эзопа. Эзоп олицетворяет собой парадокс, нередко встречающийся в истории чем менее он заслуживает славы, тем более эта слава заслуженна. Основательность, здравый смысл басен в сочетании с блеском тонких наблюдений принадлежат уже не ему, но всему человечеству. В древней литературе все, что достоверно,  универсально, а все, что универсально,  анонимно. В этом случае всегда существует некий составитель, сначала взявший на себя труд собрать сказания, а затем прославившийся как автор этих сказаний. Слава его вполне заслуженная. В таком составителе, повидимому, было чтото великое и человечное, чтото от человеческого будущего и человеческого прошлого,  даже если он пользовался своим величием затем лишь, чтобы ограбить прошлое или обмануть будущее. Очень может быть, что история короля Артура в действительности восходит к временам воинствующего христианства и заката Римской империи возможно также, что эта история берет свое начало в языческих дебрях Уэльса. Но в первую очередь с королем Артуром всегда будет ассоциироваться имя Мэлори, даже если мы отыщем более древние и более достоверные источники, чем валлийские сказания, или напишем более поздние и менее удачные версии, чем Идиллии короля. Детские волшебные сказки, возможно, берут свое начало в Азии возможно, их придумала некая знатная французская дама или господин вроде Перро возможно даже, они являются именно тем, на что претендуют,  просто волшебными сказками. Для нас, однако, лучшие из этих сказок навсегда останутся сказками братьев Гримм, хотя бы потому, что это  лучшая их коллекция. Если Эзоп существовал, то он, очевидно, был фригийским рабом или по крайней мере человеком, не заслужившим фригийский колпак свободы. Жил он если жил примерно в шестом веке до нашей эры, во времена того самого Креза, история которого вызывает у нас чувство восхищения и недоверия, как и все у Геродота. Существуют также истории о том, что Эзоп якобы был уродом и сквернословом истории, которые как заметил знаменитый кардинал объясняют, но ничуть не оправдывают поведение тех, кто столкнул его в глубокую пропасть в Дельфах. Впрочем, пусть те, кто читал его басни, сами судят о том, чем он провинился уродством и невоздержанностью или, напротив, нравственностью и благочестием. Однако не подлежит сомнению, что легенды о нем ставят его в один ряд с теми людьми, о которых мы предпочитаем сегодня не вспоминать,  великим племенем философоврабов. Эзоп мог быть вымыслом, как дядюшка Римус, но мог быть, как тот же дядюшка Римус, и реальностью. Ведь доподлинно известно, что в старое время перед рабами могли преклоняться, как преклонялись перед Эзопом, или любить их, как любили дядюшку Римуса. Любопытно, что оба великих раба свои лучшие истории писали про зверей и птиц. Однако, чем бы мы ни были обязаны Эзопу, человеческим опытом, называемым басней, мы обязаны не ему. Басенные традиции возникли задолго до того, как некоего не в меру циничного вольноотпущенника из Фригии столкнули или не столкнули в пропасть последнее произошло намного позже. Сам Эзоп не изобрел басни, что не мешает ему оставаться гораздо более изощренным баснописцем, чем любой другой. Восхитительные сказки братьев Гримм были собраны двумя немецкими студентами о них, по крайней мере, мы знаем больше, чем о фригийском рабе. Разумеется, басни Эзопа не более принадлежат Эзопу, чем сказки братьев Гримм  братьям Гримм. Но басня и сказка  вещи совершенно разные. Их отличает многое, но главное различие состоит в том, что не бывает хорошей басни, если в ней действуют живые люди, и не бывает хорошей сказки, если в ней нет живых людей. Эзоп или Бабрий  кто бы он ни был понимал, что в басне все персонажи должны быть безличными. Они должны уподобиться алгебраическим абстракциям или шахматным фигурам. Так, лев должен быть обязательно сильнее волка. Лиса всегда хитроумно следует окольным путем, словно шахматный конь, запутывающий противника неожиданными перемещениями по доске. Овца обречена тупо следовать своим курсом, она не способна оглядеться и отступить, как не способна на это шахматная пешка. Басня не может допустить того, что Бальзак называл бунтом овцы. В основе же волшебной сказки, напротив, заложено сугубо личное начало. Если бы не было героя, который сражается с драконом, мы никогда бы не узнали, что существуют драконы. Если бы искатель приключений не оказался на необитаемом острове, этот остров и по сей день остался бы необитаемым. Если бы младший сын мельника не очутился в заколдованном лесу, где заснули семь принцесс,  что ж, в этом случае принцессы так навсегда и остались бы спящими, а сад  заколдованным. Не решись некий принц пуститься в дальний путь в поисках счастья, спящей красавице вовек не проснуться бы. Басни основаны на прямо противоположной идее всякий выражает сам себя, и только. Волк всегда будет вероломным Волчищей, а лиса  пронырливой Алисой. Примерно на том же основывалось поклонение животным, свойственное египтянам, индусам и многим другим великим народам. Сомневаюсь, чтобы люди испытывали особую любовь к жукам, кошкам или крокодилам как таковым они признают их как выражение разлитой в природе абстрактной и анонимной энергии. То же и в баснях в действиях животных проявляется неодушевленная сила, как в быстрых реках или могучих деревьях. Беда этих существ заключается в том, что они могут быть только самими собой. В этом и состоит великая правомерность басни мы не можем уяснить себе простейшие истины, не превратив людей в шахматные фигуры. Мы не можем рассуждать о самых простых вещах, не воспользовавшись опытом бессловесных животных. Если рыцарский лев свиреп и страшен, он и впрямь свиреп и страшен если священный ибис стоит на одной ноге, он обречен стоять так вечно. На этом языке, устроенном наподобие огромного звериного алфавита, выведены древнейшие философские истины. Подобно тому, как ребенок учит букву А на слове аист, букву Б на слове бык, букву В на слове волк, человек учится простым и великим истинам на простых и сильных существах  героях басен. Учится тому, что текущая река не может загрязнить свой собственный источник и что всякий, кто утверждает это,  деспот и лжец. Тому, что мышь не может справиться со львом, зато легко выбирается из пут, из которых не вырваться льву. Тому, что лиса способна съесть больше всех из мелкой тарелки, но меньше всех  из глубокой что те самые боги, которые запрещают вороне петь, даруют ей сыр. Эти древние, как мир, вечно живые сказания все без исключения посвящены животным, равно как и наскальные рисунки, недавно обнаруженные в доисторических пещерах. Даже в самых своих примитивных историях человек всегда ощущал, что сам он  слишком таинственное существо для изображения. Но легенда, которую он творил в этих грубых рисунках, была всегда одной и той же. Независимо от того, начались ли басни с Эзопа или с Адама, независимо от того, отражают ли они немецкое средневековье, как РейнекеЛис, или французский Ренессанс, как басни Лафонтена,  смысл, в сущности, всегда одинаков гордость превыше низости. Другой легенды, начертанной на скалах рукой человека, не сыскать вовек. Басни бывают самые разные, но мораль у всех басен одна. Потому что у всего сущего одна мораль. Безумие и ученость. Я все больше убеждаюсь, что, как это ни странно, библиотека Британского музея, ко всем прочим своим функциям, выполняет немало функций частного сумасшедшего дома. Страшный суд Википедия. Стра. О воскресении из мртвых говорили многие еврейские пророки, такие как Иезекииль Йехезкель, Даниил Даниель и др. Так, пророк Даниил об этом говорит следующее И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление Дан. В христианстведогмат о всеобщем воскрешении, Судном дне и воздаянии является одним из основополагающих. В числе прочих он входит в Никео Царьградский Символ веры и в предшествовавший ему древний Апостольский Символ веры. Согласно Евангелию Отец не судит никого, но весь суд отдал Сыну. По этой причине христиане верят, что Иисус Христос произведет суд над всеми народами, когда приидет во славе Своей и все святые Ангелы с Ним Мф. Кроме того, часть своих судебных полномочий Христос поручит праведникам, в частности, апостолам, которых обещал посадить на 1. Израилевых Лк. Апостол Павел был убеждн, что все святые христиане будут судить мир Разве не знаете, что святые будут судить мир Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские 1. Кор. 6 2 3. В Новом Завете картина Судного дня и Страшного суда описывается следующим образом. Ангелы при кончине века соберут избранных от четырх ветров от края небес до края их Мф. Его все соблазны и делающих беззаконие Мф. Мф. По учению апостольскому, всем нам должно явиться пред судилище Христово 2. Кор. 5 1. 0, все мы предстанем на суд Христов Рим. Бог Отец через Бога Сына будет судить иудеев и язычников Рим. Деян. 1. 0 4. 2 2. Тим. 4 1, то есть имеющих воскреснуть из мертвых и тех, которые останутся до воскресения в живых, но, подобно воскресшим, изменятся 1. Кор. 1. 5 5. 1 5. Иуд. Судимы будут не только дела людей, как добрые, так и злые Мф. Кор. 5 1. 0, но и всякое праздное их слово Мф. Праведным Судия скажет приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира Мф. Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его Мф. Существует мнение, что судимы будут не только слова и дела людей, но и их внутренние помышления и намерения слово Божие. На этом мнении основано учение православной аскетики о мысленной брани  когда нетерпимым и подлежащим безусловному искоренению считается любой греховный помысел. В ряде протестантских конфессий баптисты, пятидесятники и др. Страшный Суд для всех остальных. Основой для такого выражения служат слова Христа слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Ин. Ин. 3 1. 8 и апостола Павла никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы,  каждого дело обнаружится ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон впрочем сам спасется, но так, как бы из огня1. Кор. Предполагается, что перед Вторым пришествием Христа произойдет восхищение Церкви. Судный час не наступит до тех пор, пока не сразятся две огромные армии, которые понесут большие потери и при этом будут исповедовать одну и ту же веру пока не появятся около тридцати лжецов, каждый из которых будет называть себя посланником Аллаха пока Аллах не поднимет от людей не исчезнет религиозное знание пока не участятся землетрясения пока не ускорится время пока не появится смута испытания пока не участятся убийства пока вы не станете купаться в роскоши, потому что вашего богатства будет настолько много, что хозяин имущества будет беспокоиться из за того, что никто не принимает его пожертвований, а когда он попытается раздать милостыню, то ему ответят Я не нуждаюсь в этом пока люди не станут состязаться в строительстве высоких домов пока проходящий мимо могилы человек не скажет Лучше бы я оказался на его месте и пока солнце не взойдт с запада. А когда оно взойдет, люди увидят это и уверуют все как один, но им эта вера не поможет. Кия. Вера в Последний День является одним из неотъемлемых элементов исламского вероубеждения. Киямат начнется с двух трубных гласов сур со стороны ангела Исрафила. Первый возвестит об уничтожении всех творений Аллаха, а второй  о воскрешении человечества и начале Божьего суда. В день киямата все творения предстанут перед Аллахом и будут отвечать за совершенные ими деяния. О киямате много говорится в Коране и сунне пророка Мухаммада. Мусульмане считают, что мудрость хукм сокрытия Всевышним Аллахом точного времени заключается в постоянной готовности людей к нему. Многие люди спрашивали своих пророков о наступлении этого Дня, но никто не называл им точной даты. В Коране об этом сказано так Они спрашивают тебя о Часе. Никто, кроме Него, не способен открыть время его наступления. Это знание тяжко для небес и земли. Он настанет внезапно. Они спрашивают тебя, словно тебе известно об этом. Феликса в Фунди IV век. Начиная с XII века возникает сюжет страшного суда в виде сошествия Христа в ад в соединении с видением Иезекииля. На сценах страшного суда в этот период появляются изображения престола уготованного, архангела Михаила с весами, одну чашу которых пытается перевесить дьявол. В таких изображениях страшного суда присутствуют картины ада с мучениями грешников и рая с блаженством праведников. В русской иконописи с XVI века в сцене Страшного суда начали помещать фигуру милостивого блудника, героя проложного сказания, который оставлен на границе ада и рая так как хоть и творил милостыню, но не преодолел грех блуда. Плугин В. Эсхатологическая тема в древнерусской общественной мысли. М. ,1. 97. 1. Цодикович В. Семантика иконографии Страшного суда. Ульяновск, 1. 99. Романчук Л. Зверь Апокалипсиса мифы, версии, реалии. М. Мэйлер, 2. 01.